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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指心灵(líng)、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的(de)出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能(néng)进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓(y古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人ǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的(de)代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其学说常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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