夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什(shén)么意(yì)思，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)”意思是(shì)不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他(tā)不(bù)懂的。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的(de)人(rén)相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于(yú)北海。

　　东面而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾非(fēi)至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之(zhī)，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之(zhī)在(zài)于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各(gè)条河都注(zhù)入黄河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到(dào)河中的小洲之(zhī)间，连(lián)牛(niú)马这样(yàng)的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好(hǎo)之处都(dōu)在自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对(duì)海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自(zì)己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到(dào)你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不是到你的(de)门下请教(jiào)，就非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为tan1等于多少，tan1等于多少兀它受所住地方(fāng)的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不(bù)能和(hé)它谈论冰，因为(wèi)它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育(yù)给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从海边(biān)往(wǎng)外看，观览大海，就(jiù)知道了(le)你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的(de)河流都归(guī)向这里，不知(zhī)道什(shén)么(me)时候(hòu)才会停(tíng)息(xī)，海(hǎi)水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大(dà)海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是(shì)干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为(wèi)这个自满，因为(wèi)我自知是(shì)自(zì)然的(de)产物，由天地赋(fù)予我(wǒtan1等于多少，tan1等于多少兀)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之(zhī)间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海(hǎi)存(cún)在于天地之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万(wàn)物(wù)”的(de)说法来(lái)称事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们不(bù)能(néng)和一生(shēng)生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在(zài)认知(zhī)上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的(de)理(lǐ)解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话的直接(jiē)翻译就(jiù)是，我们不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们tan1等于多少，tan1等于多少兀(men)也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这(zhè)句(jù)话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在(zài)讽(fěng)刺(cì)人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我们能(néng)看出庄子(zi)的(de)蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜(shèng)略汰的区分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示(shì)了一个(gè)道理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在(zài)差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思想的(de)特色，会发现道家(jiā)思想最突出(chū)的(de)特色(sè)之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出(chū)发，我(wǒ)们(men)就能(néng)体会“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的(de)井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我(wǒ)们，人(rén)与人(rén)之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天(tiān)待(dài)人(rén)接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告诉(sù)我们，每个人因为自己生命里独特(tè)的时(shí)间和空间(jiān)，每个人的思想都各(gè)具特色，这种特(tè)色也意(yì)味(wèi)着差(chà)距。

　　人(rén)和人(rén)的思想层面和人生境界因为(wèi)各自生活经(jīng)验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发(fā)展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如(rú)意的境(jìng)遇之中时，就不要过(guò)度要求(qiú)自己和别人(rén)享受同(tóng)样的待遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身处优越的处境(jìng)时，也(yě)不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对(duì)象，更要注(zhù)意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和(hé)知识背(bèi)景出发，以对方能理(lǐ)解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一方则认(rèn)为(wèi)对方(fāng)"不(bù)说人话(huà)"。

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