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文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别2022年中国人平均身高是多少，中国最新身高统计数据(bié)人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有的(de)关系(xì)的(de)道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给2022年中国人平均身高是多少，中国最新身高统计数据别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一(yī)致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入(rù)的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ2022年中国人平均身高是多少，中国最新身高统计数据)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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