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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万七月既望是什么意思，壬戌之秋,七月既望是什么意思。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过(guò)不(bù)用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自七月既望是什么意思，壬戌之秋,七月既望是什么意思(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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