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文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“匚这个部首的名称叫什么怎么读，匚这个偏旁读什么这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的(de)，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：匚这个部首的名称叫什么怎么读，匚这个偏旁读什么在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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